舅犯即狐偃字子犯因为是晋文公的舅父所以称“舅犯” 雍季即公子

舅犯：即狐偃，字子犯，因为是晋文公的舅父，所以称“舅犯”。2雍季：即公子雍，晋文公的小儿子。3君：当作“若”，你们。

晋文公将与楚国人打仗，召舅犯来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”舅犯说：“我听说过这样的话：‘多礼的君子，不满足地追求忠诚老实；作战的时候，却不厌烦欺骗诡诈。’您就用欺骗他们的手段好了。”文公辞退了舅犯，便召雍季来咨询这件事，说：“我将要和楚国人打仗，他们人多而我们人少，对此该怎么办？”雍季回答说：“焚烧树林来打猎，苟且获得了较多的野兽，但以后在这里就肯定打不到野兽了；用欺诈的手段来对待民众，苟且取得了暂时的利益，但以后肯定不能再用这种办法来获利了。”文公说：“好。”辞退了雍季后，文公用舅犯的计谋和楚国人作战而把他们打败了。回来以后奖赏爵禄，先赏雍季而后赏舅犯。大臣们说：“城濮的战事，是靠了舅犯的计谋。采用了他的建议而奖赏时却把他排在后面，合适吗？”文公说：“这不是你们所能懂得的。舅犯的话，是暂时的权宜之计；雍季的话，才关系到流传千古的长远利益啊。”孔丘听说了这件事，说：“晋文公称霸天下，是理所当然的啊！他既懂得暂时的权变，又懂得流传千古的长远利益。”

36..2或曰：雍季之对，不当文公之问。凡对问者，有因问小大缓急而对也。所问高大，而对以卑狭，则明主弗受也。今文公问“以少遇众”，而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利。战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至？战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪”者，不谓诈其民，请诈其敌也。敌者，所伐之国也，后虽无复，何伤哉？文公之所以先雍季者，以其功耶？则所以胜楚破军者，舅犯之谋也。以其善言耶？则雍季乃道其“后之无复”也，此未有善言也。舅犯则以兼之矣2。舅犯曰“繁礼君子，不厌忠信”者：忠，所以爱其下也；信，所以不欺其民也。夫既以爱而不欺矣，言孰善于此？然必曰“出于诈伪”者，军旅之计也。舅犯前有善言，后有战胜，故舅犯有二功而后论，雍季无一焉而先赏。“文公之霸，不亦宜乎？”仲尼不知善赏也。

“故曰雍季之对不当文公之问”12字当在上文“此非所以应也”之后，今译文移正。2以：通“已”。

有人说：雍季的回答，没有针对文公的询问。凡是回答问题，关键在于根据所问问题的大小缓急来回答。如果所问的问题高尚宏大，而臣下用低下狭隘的话来回答，那么英明的君主是不会接受的。现在文公问“如何用人少来对付人多”，而雍季却回答说“以后肯定不能用这种办法来获利了”，这并不是用来回答问题的话。所以说：雍季的回答，没有针对文公的询问。而且，文公既不懂得暂时的变通，又不懂得流传千古的长远利益。打仗打赢了，那么国家安全而君主本身的地位也稳定了，兵力强大而君主的威望也树立起来了，即使以后再有用这种方法来获利的情况，也不会比这次战胜敌人的利益更大的了，还忧虑什么流传千古的利益不能到来呢？如果这次战争没打赢，那么国家就会灭亡，兵力就会衰弱，君主就会身死名灭，想免除今日的死亡都还来不及，哪有空闲去等待流传千古的长远利益呢？希望获得流传千古的长远利益，关键就在于今日的胜利；而要取得今日的胜利，就在于欺骗敌人；所以欺骗敌人，也就成全了流传千古的长远利益。再说，文公也没有懂得舅犯的话。舅犯所谓“不厌烦欺骗诡诈”，并不是说要欺骗自己的民众，而是请文公去欺骗自己的敌人。敌人，是自己所要讨伐的国家，以后即使不能再用这样的办法去获利，又有什么损害呢？文公之所以先赏雍季，是因为他有功劳吗？但是用来战胜楚国打败楚军的，是舅犯的计谋啊。是因为他说了有用的好话吗？但雍季就说了那一句“以后不能再用这种办法来获利”，他这个人并没有说什么有用的好话啊。舅犯倒已经兼有了功劳和很好的言论，舅犯所说的“多礼的君子，不满足地追求忠诚老实”：这忠诚，是用来爱护自己的部下的；这老实，是用来不欺骗自己的民众的。已经爱护部下而不欺骗民众了，还有什么言论比这更好的呢？但他一定要说“战胜楚军的办法来自欺骗诡诈”，那是军队打仗的计谋啊。舅犯在战前讲了有用的好话，在后来又有了使战争获胜的实绩，所以舅犯有了两样功劳，但却被放在后面加以评定奖赏；雍季在言论和实绩方面一样功劳都没有，却先受到了奖赏。孔丘还说什么“文公称霸天下，不也是应该的吗？”孔丘实在不懂得什么是正确的奖赏啊。

36.2.历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，畎亩正。河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。仲尼叹曰：“耕、渔与陶，非舜官也，而舜往为之者，所以救败也。舜其信仁乎！乃躬藉处苦而民从之2。故曰：圣人之德化乎！”

苦（ɡǔ）：通“盬”，粗劣。窳（yǔ）：粗劣，不坚实。2藉：践踏。

历山一带的农夫互相侵占田界，舜就到那里去耕种，一周年后，田界就被端正了。黄河边上的渔民互相争夺钓鱼时凭靠的河中高地，舜到那里去捕鱼，一周年后，大家就把好地方谦让给年纪大的人了。东方部落的制陶工人做出来的陶器粗劣不坚固，舜到那里去制作陶器，一周年后，做出来的陶器就牢固了。孔丘赞叹说：“耕田、捕鱼和制造陶器，都不是舜的职事，而舜去干这些事情，是为了纠正那里的弊病。舜这个人确实仁厚啊！如此亲身来到这些艰苦的地方，因而民众都跟着效法他。所以说：圣人用道德去感化人啊！”